Меир Этингер (перевод машинный)
«Осуждают и наслаждаются»
Фотография Йоаза Хенделя в Эйн-Самии, на которую я наткнулся совершенно случайно, привлекла моё внимание. Это, конечно, просто анекдот, но анекдот, который указывает на более широкую проблему.
Эйн-Самия (родник пастухов), для тех, кто не знает, — один из крупнейших источников воды в стране, мощный родник в Биньями́не, который до совсем недавнего времени полностью находился в руках арабов. И вот недавно произошёл переворот: ещё несколько лет назад евреи боялись туда даже приезжать, вся вода откачивалась Палестинской администрацией, а сама поездка по дороге Алон от Кохав ха-Шахар и дальше на север была пугающей и неприятной — район был арабским.
В последние годы район изменился от края до края. Вдоль трассы появились фермы и холмы-поселения, арабы были оттеснены назад, а родник недавно был благоустроен и превратился в жемчужину в исконной земле отцов. Жители из ближних и дальних мест приезжают насладиться прекрасным источником — немногие из них знают его недавнюю историю.
Те, кто следит за арабскими сводками или за левыми анархистами, которые им помогают, знают: мягко говоря, арабы совсем не в восторге от таких перемен. У них есть разные претензии — ведь такие изменения происходят не потому, что их вежливо попросили освободить место…
Есть люди, которые не хотят знать, как делают сосиски. Им лучше видеть их упакованными и красивыми — и просто не думать об этом.
Они будут гулять по землям покинутых арабских деревень времён Войны за независимость и рассказывать себе красивые сионистские истории. Они будут отрицать для себя и для мира, что была Накба, что жили здесь арабы, чья жизнь рухнула, потому что они проиграли войну и были вынуждены бежать — и не только потому, что верили, что эта земля принадлежит народу Израиля…
Такие люди наслаждаются плодами «насилия поселенцев» и одновременно осуждают его. Они опускают ноги в родники, возвращённые в еврейские руки кровью, потом и слезами, из глубокой веры, что это — наследие наших праотцов, но они никогда не спросят себя: «Если это действительно наше наследие, почему нас здесь не было ещё год назад?»
Они искренне верят, что эта страна наша. Они действительно верят, что наше право на неё неоспоримо. Но что делать с арабом, который сидит на этой земле, — это уже как будто приговор судьбы до тех пор, пока не случится чудо или пока кто-то другой не сделает за них работу. Тогда они будут осуждать, осуждать — и наслаждаться.
Да, с тем же жаром они будут утверждать с якобы моральным пафосом: «Как можно вредить невиновным?», а затем поедут на резервистскую службу в Газу — и там поймут, что такого понятия не существует. Нельзя воевать с врагом пинцетом — потому что если так воюешь, обязательно проигрываешь. Поддерживающие врага — это его тыл, его источник выживания.
Ведь понятие «невиновный» неприменимо к войне. Война — это не преступление и не уголовный процесс. Да, многие дома сравняли с землёй в Газе, множество людей потеряли свои дома, всё имущество, — и тот, кто даже не думает об этом, куда менее моральный, чем тот, кто думает и говорит: да, такова необходимость войны.
Так что, как сказано, это не моральная проблема. У того, для кого это моральная проблема, не получится прийти насладиться родником, взятым у арабов (разумеется, силой права и справедливости). Это проблема видимости. Они не хотят видеть, как делают сосиски — только пользоваться результатом.
О «опороченной молодёжи»
Теперь о ярлыке «жестокая молодёжь». Молодёжь холмов вообще не более жестока, чем другие. Я не хочу утверждать, что нет проблем. Но вот это нелепое деление между «пионерами-поселенцами» и «плохими ребятами с холмов» — поверхностно, ошибочно и годиться только для наивных. Нет связи между тем, что человек применяет силу против врага, и его повседневным поведением. Так же, как водитель бульдозера, разрушивший дом семьи в Газе со всем содержимым и воспоминаниями, не давит людей в своём посёлке.
Клевета на молодежь холмов — уродлива и лжива. Она превращает тактическое обсуждение в обвинение, лишь бы оттолкнуть ложный образ от себя. Тот, кто так делает, врёт самому себе.
Да, есть смысл действовать умно и думать, как сделать так, чтобы люди не были вынуждены видеть всю ту сторону, в которой «готовятся их сосиски», если они не способны это выдержать. Но всё же послание всем этим «осуждающим и наслаждающимся» таково: не обманывайте себя. Ваш спор — не о морали. Иногда это спор о стратегии, а иногда — просто страхи. Но в любом случае тот, кто не осмеливается думать о моральных вопросах, связанных с его действиями, — не более герой; он просто ленивее, ленится додумывать до конца.
